摘抄: 20 世纪 80 年代“汉味演义”中有很多对于城市生计状态的迥殊书写色五月第二季，其中一些作品善于从“家庭”主题切入城市市民生活状态的形容，况兼作品中透泄露一种玄色乖谬主义的立场。本文以《欣喜》、《外出寻死》和《落日》为筹商对象，从这几部代表作中提取出“汉味演义”中市民的生计伦理: 生计竞争章程、个东说念主利益至上和东说念主性异化欣喜，况兼揭示了生计伦理背后存在的自私主义念念想，以此来筹商“汉味演义”中城市生计的“另类”极点状态。

要害词: 汉味演义; 市民生计; 自私主义

20 世纪 80 年代的“汉味演义”所折射出来的城市伦理表现出昭着的功利主义颜色，在这么一个相对闭塞的内陆城市，加上武汉迥殊的船埠、贩子文化，更容易孕育一座市民化的城市，按照池莉的说法，这是“泛小市民化”的生计场域[1]，20世纪70年代末启动的经济考订，为宏大市民提供一个“商场经济空间”，“东说念主们更但愿重返生活、重返日常，这也激发了城市住户身份......悄然营救”。城市子民愈加关注个东说念主需求的舒适，这极少似乎成了他们的立身之本，容身之说念。但是，一朝生机的“潘多拉魔盒”被打开，又未建造起一种新的伦理念念想，这种功利主义很容易滑入“自私”主义的平川。武汉作者方方的演义为咱们提供了一种比较夺想法市民生活欣喜，那就是对城市底层市民中自私主义者的悉心描绘与形容，她似乎绝顶擅长和热衷于同类型的题材，从 1987 年至 2005年的十几年间，永诀贡献了《欣喜》(1987)、《黑洞》(1988)、《落日》(1990)、《在我的启动是我的落幕》(1999)、《外出寻死》(2004) 等数部代表性的作品。这些故事中的大大批变装，正如自私主义所倡导的: “每个东说念主唯唯一个最终的方针，那就是个东说念主利益。”[2]或者换句话说，为了个东说念主的生计，哪怕侵占或者伤害了他东说念主的利益，亦然一种 “循规蹈矩”的说念德倡导。本论文拟从《欣喜》、《落日》和《外出寻死》三部主要家庭作品入辖下手，对演义中的市民生计形而上学与城市伦理特色进行分析和回想。

一、《欣喜》: 生计竞争章程与唯利主义

《欣喜》发表于1987年的《现代作者》第5期，并于1989年荣获畴昔的宇宙优秀中篇演义奖，这篇演义为作者赢得了巨高声誉，也被月旦家认为“拉开新写实主义”的序幕。与同期期的池莉写稿立场不同，作者并不关注“纷扰东说念主生”的原生态收复，而是带着一种伦理判断的目光深入挖掘生活中的“恶”，以此探求城市底层家庭的生计之说念偏激所驯服的伦理轨范。此时的作者依然从《大篷车》、《十八岁进行曲》、《白梦》等芳华的翰墨中转型出来，经过服务和社会生活的教诲，她的写稿转入一种深千里凝重的状态，而且将故事的题材置入家庭之中，冷峻不雅察家庭祥和在阿谁时间环境下的土崩解析。

淌若要给《欣喜》中体现的生计章程一个较为贴切的标签，那无疑是“适者生计”，在经济社会主导的底层市民社会，更像一场争夺生计空间的利益之争。《欣喜》中的生计配景被摈弃在武汉的一个穷人区——汉口河南棚子，空匮、拥堵、逾期和愚昧是这个方位的主要特色，父母带着七男二女住在一个十三平米的板壁房子之中，而早已早死的小八子以一种天主视角静静地不雅察着他的父母昆季: “我宁静地看着我的哥哥姐姐们生活和成长，在困厄中挣扎和在相互间殴斗”[2]，这种话语如同达尔文在《物种发祥》中的表述: “一切生物都以严实的均衡力量相互战斗着”[3]。既是底层市民，家庭中资源有限，儿女又是如斯辽远，父母之爱不可能触及到每一个子女，昆季姐妹之间的争宠与相互伤害，成了这类家庭的日常样态。何况，动作历史外侨的父亲(从河南周口为生计迁到武汉) ，在耐久的“打船埠”的极点生计环境之下，所谓家庭耕作基本无从谈起，信奉的又是“棍棒和打骂”战略，与儿女的关系相处方面，又往往因为个东说念主喜好而厚彼薄此，因而形成了这个空匮家庭的不对等气象。

在这么的竞争环境之下，祥和脉脉的家庭说念德被唯利主义的伦理不雅念所替代，现在对于唯利主义的表面未几，国内仅郭永军在1998年的《社会科学辑刊》中曾有过纵容的详细: “它以功利为唯一的价值取向和价值轨范，是在功利与精神价值关系问题上只求前者、狡赖后者的一种单方面念念想和作念法”[4]。具体说来，唯利主义主要有两大价值取向: 一种是基于争夺生计的权力，而表现出对东说念主类各类精神价值的疏远和摈斥，像组成东说念主类社会和家庭结构的基本价值理念，如爱心、亲情、友谊、良心、良善、真挚等等，唯利主义都会罗致一种虚无主义的立场进行对待。对于这极少，《欣喜》中的家庭成员之间的关系表现昭着。在通盘家庭中，由于小七处于食品链的最底端，因此小七更能清爽地明白父母和哥哥姐姐们对他的好恶立场——其中，父亲的立场至关遑急，由于他老是怀疑小七是近邻邻居白礼泉和母亲偷情后的野种，加上小七孱弱的身体和恇怯的性格，因此，对于小七老是疏离和摈斥，致使打骂呵斥，这一绵薄悍戾的耕作方式顺利影响了七哥的昆季姐妹们。有的表现出阴戾，大姐大香在他尚是孩童时老是阴狠地掐他的肉; 有的表现出夤缘，小香是用浮言来污蔑小七的下流与不胜，以此转嫁我方的危险; 有的表现出效法，五哥六哥更是心爱用暴力和折磨来舒适我方内心“施虐”的生机。在一次七哥挨打事件中，七哥的“意外之灾”即是因为小香姐姐向喝酒正酣的父亲握造了七哥喊白礼泉“爸爸”的趣闻，父亲醋意大发，一脚踹翻七哥，用一种“恩赐”的口气命五哥六哥以竹板抽打的刑罚来阅历最弱小的女儿。尽管在这一事件中，每个东说念主的表现不同，但都表现出对“父权”的恭维与维护，而小七不外是父权轨制碾压下的一株随时早死的小草汉典。这种暴力事件和昆季姊妹的唯利形而上学，险些追随了七哥通盘青少年时期，“火车霹雷隆从门外驶过，雪亮的光一闪一闪。和它们叠在一齐的是竹条以及它挥舞出来的音响。这一切成为七哥脑海中不朽的场景。”[4]15值得一提的是，七哥生活中并非莫得“善”，比如年老的年级与结实使他居于食品链的尖端，但他并不屑于同其他昆季姊妹争夺为数未几的极少家庭利益，而予以七哥父亲般的印象; 再比如二哥因为念书知礼，也给了困厄环境成长中的七哥东说念主性的关怀。这些 “善”是七哥心角最和顺优柔的部分，同生活中的 “恶”形成了昭着的对比，因此他对年老是敬畏，对二哥是追悼，只是这些性掷中残存的“善”终究只是轻捷的烛光，傍边不了“恶”对七哥性格与成长的深入影响。

唯利主义另一个价值取向是在舒适生计需求之上，对于名利的追赶，表现出来的拜金主义和权力珍摄。《欣喜》中令东说念主称奇的是，除了诞生十五天便早死的小八子，在河南棚子这个穷人窟中的坚苦家庭尽然供养了七男两女，险些通盘东说念主都无病无灾区辞世(注: 二哥是自尽身一火) 。这些从宝贵泥土中滋长出来的“恶之花”，在舒适基本的生计需求之后色五月第二季，在新的商场经济环境柔润下，迟缓成长为枝繁叶茂的“栋梁之才”。在小七眼中的五哥六哥是一双双胞胎，亦然一双“坏种”，“打架骂东说念主偷窃玩女孩罪该万死”[4]56，长大后二东说念主早先端盘子打小工，生活并无起色，直到二东说念主先后“倒插门”作了汉正街的上门东床，立即处理了生计问题，在汉正街的致富大潮中当起了“凫水儿”，穷则念念变的胆量加上巧诈天确凿脑瓜，这些在苛虐家庭中培育起来的生计工夫，息争洪志勃勃、财富至上的价值伦理，在买卖时间的风浪幻化之中一样不错混得申明鹊起，成为考订通达最早的一批万元户。大香小香姐妹俩倒莫得五哥六哥那样赢利的身手，在传统家庭成长起来的妇女总所以嫁东说念主成家为完好的结局，大香嫁给了一个木工，生了三个女儿，小香启动遇东说念主不淑，但最终也算善事圆满，给一个武汉郊区的菜农生了个女儿。在面对孩子户口问题上，姐妹俩不谋而合的想起畴昔一齐欺侮的七哥，畴昔的箝制对象如今变成了座上宾，姐妹俩“变色龙”关节令七哥既感到蹙悚又以为恶心，这又是一双在污泥烂潭之中开出的“姊妹花”，无疑是唯利主义中“势力眼”的生动写真。

天然，最大的更弥远归是七哥，这个食品链最底端的人命，终年睡在父母姐妹床榻之下的家庭成员，在“平川最暗澹的所在”(波德莱尔语) 以一种病态得险些早死的姿态执拗地成长起来了，这个终年捡煤渣、烂菜叶为生，受尽箝制和长短的弱小人命尽然也被运说念所贪恋，在十七岁下乡那一年被乡民送去上大学从而更正了东说念主生!  不由得令东说念主热爱，在人命的欣喜之中，天主才是信得过的导演。七哥大学毕业后被分拨到武汉一所中学当纯熟，可谓终于脱逃了家庭取得了最基本的生计权柄，但是在唯利主义家庭环境中成长起来的七哥，在交融同学苏北佬“极度的秘要”之后，认可了他的东说念主生形而上学: “干那些粗略更正你的运说念的事情，不要采用技巧和方式”[4]50。七哥收拢的第一个契机即是婚配的交游，初恋的女孩是大学诠释的女儿，七哥同她谈了三年，已到谈婚论嫁的地步，但在一次路径中知道了一位文静中年女性，七哥领路了她的迥殊身份后，不仅不在意她年级大且不可生养的情况，而且迅速和相恋多年的女友离异，同“文静女子”闪电成家。天然七哥击碎了初恋女友的幸福，也面对了“文静子女”的“爱她照旧爱权”的质疑，但是七哥唯利主义的广告让他取得了最终的奏凯: 七哥采用她百分之八十是因为她迥殊的身份，而她采用七哥不错取得想要的婚恋。如斯赤裸的利益交换虽令文静女子的恐惧，但最终照旧俘获了她的心——这亦然七哥在唯利主义匡助下取得东说念主生的第一个“硕果”。七哥收拢的第二个契机即是宦途，这相通是一种交游，七哥给了“文静女子”婚配和爱情，也换来了 “文静女子”父亲的匡助，七哥从一个普通的中学纯熟被调到了省里服务，取得了升迁的契机也得到了他遐想的大房子和高端的生活条目，信得过齐全了“凤凰男”的东说念主生转型。即使这种取得是建造在初恋女的不幸之上、是建造在七哥透澈失去后代的基础之上，他也认为物当所值、在所不吝。

在这个空匮的家庭之中，不管是七哥照旧他的昆季姐妹，尽管每个东说念主的东说念主生采用不同，走的路也不同，每个东说念主也都有我方的东说念主生形而上学，但这些路径和形而上学其实都同归殊途，那就是在竞争章程眼前“适者生计”，在价值采用之中“洪志勃勃”，从而齐全个东说念主生计的最大利益。如同《欣喜》开篇时，七哥的东说念主生形而上学: “人命如同树叶，来往无踪。春日里的萌芽就是为了秋天里的飘落。殊路却同归，又何须在乎是不是抢了别东说念主的养分而让我方肥绿肥绿的呢?”[4]1

二、《外出寻死》: 个东说念主利益至上与私欲主义

演义《外出寻死》，发表于2004年第12期的《东说念主民体裁》，主角依然是鄙俚的庸东说念主物，环境依然是普通的武汉东说念主家。在创作了一系列“社会案件”(如《在我的启动是我的落幕》、《水随天去》)的故事之后，作者又回到她最熟悉的创作主题，同社会环境所酿成的纷扰东说念主生比较，这部演义呈现的是家庭成员与血肉嫡亲所带来的的心情压抑与精神戕害。同方方其他获奖的演义比较，《外出寻死》似乎很少被东说念主提防。淌若从伦理学的角度来解读这部演义，其中所演绎的摄人心魄的家庭伦理大戏，涓滴不亚于《欣喜》，尤其对于城市子民的家庭生活不雅念具有极大的探索意旨。

演义主要围绕一位降志辱身、负重前行的下岗家庭妇女的糟隐衷张开。何汉晴是一位热心快肠、奢睿发愤的武汉嫂子，同丈夫公公婆婆以及小姑子生活在一齐，任劳任怨的她成了一家东说念主的保姆加长工，每天都要伺候通盘东说念主的柴米油盐、吃喝拉撒。每天的家务事就像掉落一地的碎芝麻，看着糟心却永远捡不净。丈夫刘建桥的下岗，让本已长途的日子更是雪上加霜，因此何嫂子还在外兼职保姆、打零工补贴家用。面对这么一个踏踏实实、忘我奉献的利他主义者，全家东说念主却对她的付出习以为常、熟视无睹，洗衣作念饭是她、扛米买菜是她、理发修发是她、晒被洗碗是她、照料老东说念主是她、照料丈夫女儿照旧她……生活的拮据和深重她粗略忍耐，唯独不可忍耐的是精神的寂寥与苦恼，无东说念主对她嘘寒问暖、呵护关怀。事件的启事从何汉晴早上的便秘启动，每天的憋肚子如同她有苦无处诉的东说念主生逆境，灶台上的水壶烧开了，烧水壶是个叫壶，一声比一声响，全家东说念主却漠不关心，无奈，何汉晴只可从茅厕冲出来灌沸水，成果一家东说念主还对她冷嘲热讽。何汉晴憋了一肚子气，找丈夫刘建桥衔恨，但是丈夫却蔽明塞聪，何嫂子一怒之下摔了车模，却被丈夫扇了一耳光。家庭矛盾顿如火上浇油，本已按纳不住的何汉晴宛如火山爆发，在家东说念主不折服中走落发门寻死，想以我方的死一火和消失换来家东说念主起码的尊重。

不管是日常生活之中照旧何汉晴的赴死之念，何汉晴家东说念主的疏远立场，都深入地反馈了个东说念主利益至上的家庭章程: “它倡导我应该为我我方的本身利益而行径，至于别东说念主应该怎样，我不管。”[5]公公婆婆退休以后，家中事情不管巨细，一概不睬，只图我方清净答允，每天坐在客厅里看电视，只知说念早上起来要过早，中午晚上饿了要吃饭，头疼脑热了有东说念主寻医问药。要害问题是，得宠不饶东说念主，婆婆是中学纯熟退休，凑合儿媳以说教为主，明明诸事不作念，维护个东说念主泰斗却事事在理，在家中说教一套又一套，但是遇到街坊邻居对仗吵架，却无比恇怯，这个时候才让儿媳上阵，我方作念壁上不雅。公公是某大学收发员，在单元敦朴了一辈子，在家里却火爆性格，平日里看似谦善，老伴一朝受欺侮，只知说念帮亲不帮理，岂论谁是谁非，速即宇宙弥远、火山喷发。老公刘建桥自下岗之后，“两耳不闻窗外事，一心只会作念车模”，也不外出谋事，整日里饱读捣着用麻将牌作念车模，除了我方的事，其他诸事一概不睬，我方妻子都要跳江了，他最懆急的事情尽然是“屋里的事情没得东说念主作念”[8]248。小姑子待嫁闺中，整天化妆臭好意思，“十指不沾阳春水”，更是指望不得。何汉晴的女儿刘更强险些是压倒她临了一根稻草，每次和母亲筹划都是要钱，不是买电脑就是买手机，何汉晴致使为了给女儿买辆平地自行车去卖过一次血，在何汉晴寻死前也曾给他打过一次电话，但女儿因为忙于打电脑游戏无暇复兴，费尽心血养成的女儿如斯冷凌弃无义，令何汉晴倍感凉薄。街坊邻居的款式与信任同家中东说念主的自利冷凌弃形成了昭着的对比，连小吃摊的雇主娘都对何汉晴进行抚慰，佣工的主东说念主报社的记者李文朴还开着车带着老公找到了晴川桥，这些都让何汉晴倍感和顺，作者用这么一种方式批判了家庭中的个东说念主利益至上。

这种个东说念主利益至上的家庭章程带来了东说念主伦关系中的私欲主义——东说念主动作个体人命，“都是相通的资源需求的匮乏者，每个个体人命都相通是最爱我方的东说念主”[6]，那么，在谋求资源需乞降个东说念主欲求的程度中，“每个个体人命的这种生计人道的掀开对骄慢原能源的发动与驾御，必不可幸免地要指向对方，产生对冲、形成交叉，致使酿成冲破、矛盾、战斗，或流血铁心”[9]348 。这种私欲主义带来的不单是是对他东说念主的伤害，而且会导致正常和健康伦理关系，如公说念、良善、对等、关爱等中枢价值的扭曲与异化。从《外出寻死》这篇演义的家庭角度而言，私欲主义所带来的严重问题主要表现为以下几个方面:

最先是家庭成员之间的不对等。何汉晴动作媳妇住在刘家，却更像是一个长工被世东说念主所驱使，私欲主义+传统伦理的组合让家庭成员之间地位的不公赫然被东说念主为拉大了。公公婆婆动作一家之长，对于媳妇何汉晴一向罗致打压和说教的方式，屡次的家庭交锋让常识水平不高的何汉晴早已允从，他们作念的唯一贡献即是提供了孙子上大学的膏火，但这极少更是让何汉晴不敢得罪二老，因此才形成了二老在家养尊处优，乐享清福的家庭地位。刘建桥动作何汉晴的丈夫，用她我方的话来说，那就是她的“天”，夫唱妇随的传统说念德伦理依然深入骨髓，令何汉晴对刘建桥可谓呵护备至，从不让他“管闲事”。小姑子天然在家中吃闲饭，但是何汉晴也不敢得罪，尽管随机候看不惯，说上几句，但是二老飞速出来打压何汉晴来坦护我方的女儿，使得小姑子在家中“恃宠而骄”。还有一个未出头的刘更强，动作何汉晴的宝贝女儿，他的家庭地位天然是无出其右。恰是这诸般“顾后瞻前”，令何汉晴在家中的地位可谓是每况日下，却无法翻身为东说念主，她平淡感到的身心俱疲，自是其家庭地位的深入反馈。

其次是家庭成员之间的疏远。正怎样汉晴本东说念主的深入感受，在“灌水壶事件”上，“刘家只消有一个东说念主伸手关上炉子，也就一秒钟时期，便不错让她得手地拔除我方的这份不适意。但是他们十足妆聋做哑，宁可让她遭罪，也毫不施以扶助。何汉晴愤愤然想，在这个屋里，个个东说念主都遑急，就只我何汉晴是根草，没得东说念主温雅。”[8]209由于家庭成员之间的“论资排辈”，加上何汉晴的谦让谦退，使得全球对于何汉晴的付出都以为是“理所天然”，公公婆婆和小姑子不会在乎她的感受，也不会对她夷易近人，不合她进行说教和调侃讽刺依然是 “底线”了，但是丈夫刘建桥对她的委曲和挣扎却蔽明塞聪，哪怕一句慰藉的话语都莫得，令何汉晴倍感失意。既枯竭丈夫的温雅和维护，也枯竭女儿的感德与牵挂，这是何汉晴难以承受的人命之重，在离家出走的时期里，何汉晴曾和女儿电话筹划，但女儿忙着上网，一句“你要死，我拦得住?”将何汉晴打入平川。

此外，还有家庭关系物资化的倾向。何汉晴在家中地位的气象，同她的经济气象来因去果，她下岗后虽靠打两份零工来补贴家用，但是对于一个小市民家庭而言，她依然难以开脱“家庭妇女”的标签，正如小姑子所调侃的: “我要连水瓶都灌的话，那你还不悠闲?”“你一个家庭妇女，成天待在屋里，你还没得空?”[8]206公公婆婆是拿退休金的，在家中有话语权，最要害的是何汉晴女儿刘更强的大学膏火是他们出的，这是何汉晴不得不委曲求全的遑急原因。何汉晴与女儿的亲情关系相通是签订在物资上的，女儿和她筹划的唯一情理就是缺钱买东西，何汉晴也养精蓄锐，致使不吝卖血也要舒适女儿所需，女儿的自私主义与物资化与她的培养也不无关系。

恰是由于私欲主义带来的不公、疏远与物资化，才让何汉晴的生活举步维艰，才会让她以为生活无比疲累，尽管她想通过寻死来开脱，但是又被家东说念主之间的关系所羁绊，淌若她不可让世东说念主明白每个东说念主利益的鸿沟，也将永远无法开脱这种生活状态。

三、《落日》: 东说念主性异化欣喜与性恶主义

《落日》于1990年发表在《钟山》杂志第六期，相通所以家庭为主题的一篇演义，与前边两篇演义比较，《欣喜》和《外出寻死》多着墨于生计状态与家庭关系，而《落日》则愈加深入东说念主性与灵魂层面的拷问，正如李俊国先生一篇论文的标题《家庭亲情间的东说念主性撕咬》，自满了特定物资条目下的东说念主性裂变，尤其是亲情向仇恨转换的东说念主性异化。

《落日》敷陈了武汉四官殿胡同丁家老祖母李腊梅临死前的倒霉遭受，李腊梅守寡五十多年将两个女儿丁如虎、丁如龙养大，不仅让昆季二东说念主成婚立业，而且还将丁如虎的儿女和孙子都照料的好好的，奈何儿孙却并不承情，女儿嫌她干与我方的婚配，孙子认为她挤占了生计空间，看似和谐的家庭海潮暗涌，丁太一次同女儿的热烈争吵事后，一气之下，喝“敌敌畏”自尽。却不想被病院救活，丁太女儿们一料到秘要的医疗费和今后无停止的赡养问题，便主动要求取消诊治，并用哄骗的方式找大夫王加英开了死一火诠释。一家东说念主以为丁太依然命不久矣，于是欢天喜地的坐着借来的货车，将一息尚存的丁太拉进了火化场。丁太命硬，赶上火化场停电，老爱妻从眩晕中苏醒过来，被火化场服务主说念主员实时发现，肝火冲冲地赶到丁家昆季家中去见告音问，两昆季正在为老母亲的死一火办白喜事，而孙儿们却欣喜地搓麻将。为幸免惹上讼事，两昆季只好将老母亲拉到另一家病院“抢救”，被主治医师看出了线索，讲究开死一火诠释的王大夫的使命。被折腾一番的老爱妻最终在“人心归向”中死一火了，但在“谋杀”丁太的问题上，王大夫的粗率与丁氏昆季的坏心都将面对法律的制裁，为了推诿使命，调皮的丁如龙却将罪过都推给了只是只是“帮衬的”王加英……

丁氏昆季偏激子女对丁太的立场便体现了东说念主性的异化历程，黑格尔说: “异化是指精神分裂为二的历程或建树对立面的双重化历程。”[10]在外东说念主眼中，丁氏昆季二东说念主对母亲较为孝敬，一个安排在家中而且人口兴旺; 另一个则每月打生活费。丁太七十多岁但是胃口颇好身体健康，逐日照料儿孙起居饮食，一家东说念主看起来也颇为融洽。东说念主性的裂变从丁如虎、丁如龙这对“龙虎昆季”的合计启动。最先，细目了姆妈(姆妈) 是一个职守的事实。丁太喝药入院后，昆季二东说念主从积极诊治转向泄劲粗犷，启动对医疗费、赡养费、生活费进行合计，临了协商的成果是拖着算了，病床也不找了，睡在走廊，用药也撤了，不再全心诊治，一心但愿丁太寿终正寝。其次，从感德母亲转向了以怨报德。平日里荫藏的几代东说念主矛盾最终爆发，对于丁如虎而言，我方到五十岁都不可落幕鳏夫的不适意和母亲的施压和不时密切关连，对于丁如龙来说，母亲就是一个千里重的职守，而且给他的社会身份难看了。对于孙子成成和孙媳汉琴来说，尽管丁太照料了她们的孩子，但是也挤占了他们的生活空间。临了，从内心归罪转向实践谋杀。不管母亲从何等饱经风雨将他们养育，也不管丁太怎样悉心照料几代东说念主，但是在儿女的眼中，东说念主老了就是一个废料，就应该给年青东说念主腾诞生计空间，而丁太喝药赶巧了给了他们做贼心虚的情理，东说念主性临了的一点善被恶行所替代。

从价值不雅念来看，《落日》这篇演义并非“夕阳红”一样安度晚年的作品，而是东说念主性之恶在特定环境下的裂变与迸发。对于东说念主性善恶的问题，古今中外都有诸多斟酌，荀子也曾在《性恶篇》中谈到: “东说念主之性恶，其善者伪也。”[11]好奇热爱是东说念主之初性本恶，所谓的德性是后天养成的。德国形而上学家康德的不雅点与荀子倒是有些共识，他认为“东说念主性智力”最先源于“解脱意志”，也就是俗称的东说念主性本色，是懵懂无知，只会顺生机和情意而行之。韩非子在荀子的念念想上更进一步，或者说，韩非子是一个透澈的性恶论者，他将“性本恶”动作轨范来不雅照社会上通盘的欣喜，尤其是谈到血肉骨亲之间的关系也并非毫无矛盾: “东说念主为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成东说念主，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，嫡亲也，而或谯或怨者，齐挟相为而不周于为己也。”[12]到了近现代以来，影响东说念主类程度的几大学说，达尔文的进化论、马克念念的成本论和弗洛伊德的精神分析，向东说念主们展示了，不管是东说念主类的进化历程，照旧心情的潜意志层面，抑或商品拜物教下的阶层克扣，都源自于“性本恶”的东说念主性本色。由此不雅之，丁氏家庭之恶原来即是原初之恶，而触发东说念主性饿狼脱笼而出的是个东说念主的私利，一朝触碰私利的底线，即使如父子母女嫡亲，也会产生嗔怒与归罪。

从作品东说念主物的步履来不雅察性恶主义的表现，咱们不错看到天然并吞家眷，但每个东说念主的特色是不一样的。《落日》中令东说念主印象最深入的是丁如龙，他的性恶主义表现为操心个东说念主利益受损而产生的阴狠。尽管丁如龙在成长历程中母亲付出的心血最多，养他成东说念主、供他念书，但在实践眼前，对于丁如龙而言色五月第二季，利益老是压倒亲情的。但凡见过他的东说念主，都以为此东说念主城府太深，最佳盛气凌人，从几件事情上都不错看出这个东说念主物的“阴狠”。一件是对于老母亲赡养和居住的问题，昆季二东说念主曾就母亲住在那儿屡次进行过明争暗斗，临了照旧让心绪多端、智计频出的弟弟丁如龙推掉了使命，对于丁如龙而言，母亲的到来不仅不可帮衬，反而制造了家庭矛盾——母亲的生活习尚与媳妇格不相入，母亲爱插嘴的裂缝令丁如龙心厌，还有母亲来自底层市民的身份给他这个企业干部丢了好看等等。因此，丁如龙顺利和老母亲“约法三章”，丁太见被嫌弃和敛迹，当即决定不到小女儿家中。另一件是对于老母亲诊治与身后的问题，丁太在病院中被抢救过来，却不曾想让两个女儿有些犯难了，丁如龙撺掇丁如虎毁掉诊治，给出的情理即是天价的医疗费和今后用之不时的赡养问题，在骗得王大夫的死一火诠释之后，丁如龙便哄骗着一家东说念主地将还未气绝的老母亲顺利拉到了火化场，虽被服务主说念主员发现并抢救过来，但是丁氏两昆季的举动让丁太依然黯然，求死的愿望最终让她撒手东说念主寰，这其中丁如龙都饰演着幕后推手的变装。