茅以升学院“经典悦读38ur.com，书香致远”——第六期“读·品·享”念书条记评比步履14级优秀奖作品展：

四肢我国古代最著名的演义之一，《红楼梦》可谓是中国古代封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。在本部演义中，贾、王、薛、史四个家眷演绎了由盛到衰的经过，其中贾宝玉、林黛玉以及薛宝钗的爱情故事，更是让东说念主神往其时封建社会的昏昧，贵族阶层以及家庭的衰弱。《红楼梦》不失为一部带有过火浓厚悲催颜色的优秀演义。

说到家庭的雕零，不得不提到社会环境的纲常废弛，说念德沦丧，东说念主心涣散。竟然，在演义描写的封建社会晚期，多样征兆都线路了总计社会摇摇欲坠。即便如斯，咱们仍然不错从作者的描写中看出曹雪芹对中国传统文化以及伦理说念德的尊重与赏玩。作者对封建时期下家庭的西宾步伐与伦理不雅，无不知道了他四肢一个作者所领有的走在时期前沿的38ur.com，具有新时期真谛的精神。本文将以《红楼梦》四肢讨论对象，谈判本文中的家庭伦理不雅以及西宾不雅念。

在家庭的伦理不雅念中，尽孝可能是其中最中枢的部分。在一个家庭中，孝能调治家庭关联，也能调养家庭协调。家庭是社会的细胞。家庭的和善就会带来社会稳重，而社会的稳重才会让一个国度适当上前发展。而在《红楼梦》中，对于“孝”的描写，更是让这部正本就很冷情冷凌弃的演义变得愈加柔柔。比如在《红楼梦》第二十五回， 宝玉从王子滕家且归，在演义中，贾宝玉和王夫东说念主的亲情是这样描写的:“见了王夫东说念主， 也轨则程矩的说了几句话， 便令东说念主畏俱了抹额， 脱了袍服， 拉了靴子， 就一头滚在王夫东说念主怀里。王夫东说念主便用手摩挲抚弄他。宝玉也扳着王夫东说念主的脖子说长道短的”。还有像《红楼梦》第三十七回中，大不雅园桂花始放， 贾宝玉折了两枝，插在花瓶里何况让秋纹送给贾母， 文中对这一段是这样描写的：“老配头见了， 喜得无关大局， 见东说念主就说， 到底是宝玉孝敬我， 连一枝花儿也想的到”。

由此不错看出， 恰是由于贾宝玉对父母，长者的那种天性的爱， 才体现出了四肢晚辈的一种陈雷之契、至意的孝说念。除此除外， 《红楼梦》还描写了晚辈对长者的饮食起居等等方面的照管， 在《红楼梦》第五十三回中这样写到：“宁国府除夜祭宗祠， 荣国府元宵开夜宴“所描写的祭祀的状态和在元宵时节家东说念主的聚合、分享天伦之乐， 均不错让咱们看到曹雪芹对这种孝说念的赞同，赏玩。

前文中我曾提到过曹雪芹所具有的超前于时期的精神，从家庭的不雅念的中大致也有体现。在《红楼梦》中，贾宝玉相背父命，不肯走宦途发达之路， 反而去追求个性，追求目田发展。从此不错看出， 曹雪芹的这一伦理念念想如实知道了一定的超前坚毅。因为四肢一个中国近代的钞票阶层民主改进的学问分子，他建议“目田、对等、泛爱” 致使撤消封建轨制下的家长制，追求每个东说念主个性的解放，以及东说念主格寂寞的说念德不雅念。但是，由于社会的的局限性，在封建和闭关锁国的环境下，他还不可能坚毅到这一念念想划时期的真谛，不然， 曹雪芹也不至于在演义开篇的时分就说出“背父兄西宾之恩， 负师友规训之德”这样深千里和怨念的话来。但是， 在演义中，曹雪芹通过对贾宝玉的形象的塑造， 已波折地阐扬出了对这种封建伦理孝说念的怨尤与反感，同期阐扬了对东说念主性目田的追求。

从《红楼梦》中的家庭伦理不雅念中不错看出，其实所谓的家庭不雅，在封建轨制下显得极为衰弱陷落。在封建社会的环境下，婚配四肢家庭宗法的承载体， 其地位是很环节的。此时的婚配家庭关联中， 麇集的原则则是门第利益为主导的原则。正本是以情爱为基础的婚配，被为政事权势和经济利益所傍边， 比如在《红楼梦》的第四回“葫芦僧乱判葫芦案”以及“护官符”中不错看出，名义上看是写这四公共眷在政事上互相扶捏和依靠， 而在试验上，却是在维系着四公共眷之间的门第利益。

《红楼梦》中名存实一火的家庭伦理不雅，不得不让我想起儒家学说中对于家庭方面的言论。儒家伦理历来醉心东说念主的本人说念德的训诫， 所谓“修身皆家治国平寰球”为什么“修身”放在首位，那是因为如若弗成修身， 就莫得皆家的本钱。因此， 四肢一个家的长者，只好我刚直身率下，作念一个好的榜样，才能使家庭和善， 每个东说念主安居乐业。但是在《红楼梦》中，各家长者均以利益为前提，是以所谓的“纲常不正， 礼制废弛， 说念德沦丧， 子孙不肖， 支属不和”在这样的配景下产生也不奇怪了。

    《红楼梦》在家庭伦理不雅念方面的描写，能够在一定进程上折射出封建社会的衰弱与陷落，但是更应该让众东说念主获得警示。

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